返回列表 回復 發帖

但以理的預言

在但以理書12章,記載了未世的時候會發生的事。
也記載到會發生這事的時間:

12:5    我但以理觀看、見另有兩個人站立、一個在河這邊、一個在河那邊。  

12:6    有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的、說:" 這奇異的事、到幾時才應驗呢。"  

12:7    我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的、向天舉起左右手、指著活到永遠的主起誓、說:"要到一載、二載、半載、打破聖民權力的時候、這一切事就都應驗了。"  


我想:
一載是指舊約時代;
二載是指新約時代;
三載是指彌賽亞(耶穌)從臨的時間,因此半載應該是指二載與三載之間的時間,也就是耶穌第一次降生與第二次從臨之間的這段時間,那些記載的事便會發生。

對"打破聖民權力的時候"的解釋有自己的想法,但不太肯定。不知道這件事發生了沒有?

請問大家有甚麼看法?

我只是覺得我們現今社會,也是用耶穌出世前(舊約),稱做BC, 而耶穌出生後的時期稱做AD,劃分了兩個時代。因此我想假如耶穌第二次回來時,我們或許也會加上一個新的稱號時期。
所以覺得一載是指BC, 二載是AD, 耶穌再之回來時是三載。
http://www.edzx.com/chajing/Old%20Testament/27Dan/27IT12.htm

D 義人得救 十二1~4

十二1

  那時 這雖然是終末論中常用的詞句,但在此實指安提阿哥四世的死期末日,而不是指遙遠未知的將來,作者深信當上帝親自干涉時,惡人暴君將遭受應得的報應。

  保佑你本國之民的天使長米迦勒 米迦勒被認為是以色列的守護天使(參十21,八17~18)。上帝將派遣米迦勒來實現上帝的拯救計畫。

  並且有大艱難 那時也是一段充滿災難的時期(參耶三十7;出九18;賽卅三2;珥二2;可十三9)。當上帝親自干涉人世歷史時,常有大災變,戰爭和苦難。那是以色列立國以來最大的災難;但那也是以色列被拯救必經的過程。

  凡名錄冊上的必被拯救 凡是名字登記在生命冊上的人,都將得到拯救。許多人相信生命冊是天上的書,記錄人類的言行(賽四3;詩六十九29;啟三5)這是記錄上帝國的國民的冊子,只有那些忠貞的信徒將被記錄在冊上。他們將被拯救而進入上帝的國度。

十二2

  睡在塵埃中的 這是已死亡的人。死人是躺在塵土裏面。「睡覺」是死亡的一種意象(參耶五十一39;約十一11)。人從塵土被創造,死後也必歸於塵土,所以塵土是死後的身體歸宿的地方(詩廿二29;伯二十11)。

  必有多人復醒 有很多死亡的人會復活。在舊約聖經中很少提及有關個人復活的思想,只有此段經文和賽廿六19稍微談到。本來希伯來人相信陰間(Sheol)是每個人死後應去的地方。在那裏,人不能和上帝交通而享受上帝的恩典(參賽卅八18;詩八十八10~12)。後來他們也逐漸相信上帝能控制死亡的權勢,人只要和上帝維持親密的關係,便能阻止或無懼於死亡的威脅(詩十六9~11)。復活的思想原是團體性的,是上帝對以色列國復興的保證。(何六2;結卅七1~14)。國家的復興是先知希望的信息和重要的主題。但這裏,復活的思想首次指對個人的報償和審判。許多忠貞的信徒在新時代來臨之前,將遭受死亡和苦難的蹂躪。但他們將得到新生的生命。那些背信的惡人,特別指那些安提阿哥四世的支持者,將遭受上帝的審判,將永遠羞恥和被憎恨。因此,不是全部的猶太人,而是許多忠貞的猶太人可得永生的報償。這不是整體性的統治,而是那些應受懲罰的報償者。由此可見,作者不是傳達復活的道理,或是終末的教訓,而是宣揚希望和安慰的信息。

  不容置疑的,但以理的作者是舊約中,第一個肯定地表示義人死後可得永生的真理,復活是上帝對忠實的子民恩典的報償。

  永生 永遠的生命是上帝給予那些忠實的百姓的報償。舊約中只有這個地方出現這兩個字,當然他們曾多次出現在其他的啟示文學和基督教文學中。那是凡進入永遠的國度的人所擁有的生命,更是一個受拯救者生命的狀態。

  有受羞辱,永遠被憎惡的 那些背信投機的惡人,死後將遭受永遠的羞辱和憎恨。作者沒有說明永遠遭受羞辱和憎惡是怎樣的生命狀態。可能當時的聽眾了解作者的意思,那將是毀滅、虛無、黑暗的生命狀態;背信的人將遭永遠的懲罰。

十二3

  智慧人必發光,如同天上的光 乃指認識上帝而能在迫害的危機中,表現忠貞信實的教師或殉道者(參十一33、35)。在庫穆蘭文件裏,智慧人專指團體中的教師和長老。他們以言語和行動來教訓或見證信仰的真理,有時他們為真理而受難,甚至犧牲殉道。在安提阿哥四世的時代,智慧人也指那些忠貞信實的抗暴領導者,他們的義行和存在價值正如天上的星辰,使在迷茫和受難中的同胞,能認知上帝而有智慧作生命明確的抉擇。他們的言行將千古垂青,永留人心。古時候人們常相信,傑出的人和天上的星辰有種神祕性的連繫,這也許受東方的星象學家的影響。

  有的學者認為作者在這節分別兩類的人物,一是明智的領袖(十一33~35),另一是那些忠實堅貞的子民。但這種看法是錯誤的,因為這節充滿詩意的表達。希伯來詩的平行句法常以不同詞語,表達同樣的意義。

十二4

  你要隱藏這話 天使不像啟示錄一樣(廿一10),不封閉這些啟示,反而吩咐但以理要隱藏這些啟示。這使人了解作者是在撰寫某些事實的真象而不是觀看異象。這書是啟示文學,作者甚為注意其文學形式,有學者認為封閉默示乃是啟示文學匿名預言的慣用筆法。

  直到末時必有多人來往奔跑,知識就必增長 這句詞語意義不太清楚。可能是表示在末後的日子許多人會白費心思地去探究苦難的意義。但只有那些認識上帝而堅持信仰的人,才能得到啟示而明白這些事件之終究目的。

十二1~4

  這段經文是天使給予但以理的最後默示,談及以色列患難的終結和上帝公義的作為。從文章的結構來看,它是最後默示(十1~十二13)的一部分。更嚴格來說,這段在十一40~45之後;十一章是談及俗世的事情,而在這裏作者從現實屬世移進永生的境界。作者在這幾節表現出他深遠的信仰:公義的上帝一定會審判惡人,而使忠貞的子民得到榮耀的報償。暴君已死亡,惡人得遭受永遠的懲罰;忠貞的子民將進入上帝的國度,享受上帝所賜予永生的報償。這個信息是整個默示的高峰。

  由於安提阿哥四世的死亡,猶太人所期望的新時代已來臨了。以色列的守護天使米迦勒將幫助以色列度過患難,達到榮耀的新境界。作者在此表現其堅定的信仰。他深信在邪惡苦難的日子,凡能堅持信仰和節操的義人,終將獲得榮耀的獎賞。這種報償似乎是不在今世,而是死後所得的榮耀和生命。上帝在特定的時刻,將顯出其奇妙的權能作為,使宇宙和自然顯出奇異的現象。祂將懲罰惡人,消滅邪惡的權勢,並使忠貞信實的義人得到復活的生命,永享上帝國的福氣。這些義人的名字將銘錄在生命冊上。這是永生的希望和報償,憑依這種希望使人不致向邪惡的權勢屈服。這種信仰使人能坦然無懼地為信仰、自由,和公義而犧牲、殉道。作者讚揚那些認識上帝的忠貞子民,因他們在危機中表現明智的信仰抉擇,他們的義行如天上的星辰閃閃發光,使在迷茫和受苦中的同胞,能認識上帝,體會生命的意義,而有明確的生命抉擇。

  整個啟示行動到第四節全部結束。天使吩咐但以理暫時隱藏這些啟示,不可宣揚,等到適當的機會才可揭開這啟示的祕密,因當時猶太人仍然生存在苦難的危境中,而且暴君還沒有死亡。但作者以其信仰的智慧預言暴君的滅亡,義人的得救,和新時代的來臨。在末後的日子,雖有許多人白費心機去探究苦難的意義,但只有那些認識上帝,接受這個信息的人才能明白這些事件的終究意義。作者認為迫害的時期已近尾聲,時機已到,這默示錄所啟示的真理,會讓讀者得到安慰和力量。預言這些默示寫於主前第二世紀安提阿哥四世迫害猶太人的時期,作者假設這些事件早已啟示給主前第六世紀受擄的但以理。他肯定地告訴其同胞,這些事件和苦難是不可改變的事實,但苦難已近終期,上帝要施行其公義的審判和權能的拯救。

3 結語 十二5~13

  有關這段經文的一致性,至少有兩種看法,(一)這是後人加進去的補語,為要更完全地結束那默示的異象;(二)這是最後默示的結語,是原作者的手筆。大部分的學者認為後者的看法比較妥當,因為在這段經文中除了11和12節是後人所加的文筆外,其餘的都是原作者的筆法,目的為要使默示有較完全的終結。信息的重點在於苦難和迫害中的信仰堅持。本書以但以理的死亡和復活來結束。

十二5

  另有兩人站立 解釋異象的天使(十5)以外的兩位天使。兩位天使的出現大概是為第七節的誓言作證。因為作證須要兩個人(申十九15),由於誓言是天使所作的,所以須要兩位天使來作證。兩位天使各站在河(底格里斯河)的兩岸。

十二6

  這奇異的事,到幾時才應驗呢? 這句應譯為:「這些奇異的事到甚麼時候才會結束呢?」到幾時是迫害中的猶太人常問的問題(八13)。這奇異的事是十一章的異象所顯示有關安提阿哥四世的迫害事件。

十二7

  向天舉起左右手 通常起誓只須舉起右手(創十四22;申卅二40)。但天使可能覺得這個誓言很嚴肅,所以向天空舉起雙手起誓。

  指活到永遠的主 (參四31)以永生上帝的名發誓。希伯來人常指「永生的耶和華」來發誓(參士八19;申卅二40;撒上十四39,十九6)。

  一載,二載,半載 (參七25)原文意寫「一時,兩時,和半時」。本書的「時」和「年」是同樣的意思,天使的回答是須要三年半(半個星期年)迫害可望結束(參八14)。我們不知這三年半的時間從甚麼時候開始計算,可能作者是以11節所提示的時間,即主前一六七年十二月安提阿哥四世命人除掉常獻的祭開始。另外,有人認為該從阿波羅紐在主前一六八年帶兵進駐耶路撒冷開始計算。

  打破聖民權力的時候 按照馬所拉經文,這個子句意思很模糊。原文直譯為:「聖民權力的破散」。希臘文七十士譯本將「破散」和「權力」的位置互相調換,而讀成:「聖民的力量的破壞者」。馬所拉經文的意思是指聖民的力量;而七十士譯本修改後的意思是指安提阿哥四世和迫害猶太人的苦難。現代解經者大致接受七十士譯本的修正。如此,七節後半句可讀為「當聖民的破壞者的力量消失的時候,這些事就會完結」。這種信息可讓苦難中的猶太人得到安慰,安提阿哥四世是最後的迫害者。再過了不久,安提阿哥四世會逐漸失去權力,苦難和迫害都會過去。

十二8

  這些事的結局是怎樣呢? 但以理在異象中聽見天使的回答,可是他仍然不太明白。所以他再次請求天使,更清楚地說明在這些事情以後的動向以及時局的變化。但以理的問題像是一個無聊的問題,因為他的問題已經獲得回答。所以有些譯本改其問題為「這些事情以後的情況怎樣呢?」(見別西大和武加大譯本)希臘文七十士譯本則改為:這些事情的意義是甚麼?事實上,但以理在詢問這些事情的結果,即安提阿哥四世死後時局的變化。暴君的死亡並不一定會帶給猶太人平安和繁榮,所以但以理更深入地求問有關猶太人未來的情景。如果是這樣,但以理的問題是求更多的了解。按照第9節,但以理並沒有得到滿意的答覆。天使拒絕回答他的問題。

十二9

  因為這話已封閉 因為這個異象的啟示已經封閉起來了,天使不再給予更多啟示。在將來適當的時機,這些事情的奧祕將很容易明白(參十二4)。

十二10

  必有許多人使自己清淨潔白,且被熬煉……能明白 在末後的日子,許多忠貞的子民將經歷迫害和苦難的熬煉,而能潔身自愛,堅持純潔的信仰和節操。他們不但能獲得拯救的報償,更能明白一切苦難的意義。但是,那些背信的惡人必繼續沉淪下去,不會了解事件的真義,更不明白神聖的計畫。在這節,作者將猶太人的行為表現分成善惡兩類,這種分法可見於啟示錄廿二11。

十二11

  一千二百九十日 在八14,作者預言在一一五○日後猶太人將得拯救。但這些時日過了以後,沒有任何事情發生。所以11節和12節是後期文士連續性的加筆,更改迫害的時期為一千二百九十日。這是三年半最長的時日。

十二12

  等到一千三百三十五日的 11節的時期是安提阿哥四世的死期,而這個日期是聖殿重新清潔獻堂的日子。這個時日也見於以賽亞升天記四12。加筆者期望猶太人的讀者能再忍耐一些時候,因忍耐到最後的人,必得拯救和福氣。

十二13

  你且去等候結局 13節是天使對但以理的祝福和應許,這節是出於5至10節的作者的手筆。天使吩咐但以理安心地度過他的人生。等候結局是錯誤的翻譯,應譯為「直到終期」。這個終期不是世界的末日,而是但以理生命的終期。

  你必安歇 但以理必安息,安歇可能是安息於墳墓中(參賽五十七2;啟十四13)。

  到了末期,你必起來,享受你的福分 到了終末的日子,但以理將會復活來接受永生的獎賞。當新的國度來臨時,但以理能得到應得的福分。

十二5~13

  解釋的天使說完一切的默示以後,吩咐但以理封閉默示錄。但以理看到另外兩位天使出現,以確證那個穿細麻衣天使所發的誓言。這個誓言為要回答在迫害中的忠貞子民,所提出的重要問題:安提阿哥四世殘酷的迫害,到甚麼時候才能結束呢?天使以最嚴肅的誓言回答說:迫害的終期還需要三年半的時間,那時壓迫聖民的暴君會被消滅,而苦難和迫害都會結束。

  但以理好像不太了解天使的話語而想再次問清楚些,但天使並沒有回答他的問題。天使告訴但以理默示已封閉,沒有更多或更新的啟示。在將來適當的時機,迷惘困惑的謎題終會煙消雲散,一目了然。雖然天使拒絕他的詢問,但天使卻告訴他,認識上帝的聰明人能明白上帝的神聖計畫。在迫害期間有許多人會潔淨自愛,忠貞持守信仰,雖備受苦難的煎熬而不屈服於權勢和壓迫。但背信的惡人仍然繼續為非作歹,誤認其惡行是理所當然的自以為是。雖然惡者橫行迫害上帝的子民,耀武揚威於一時,但凡忍耐到底的人終必得救。最後,天使吩咐但以理安心地走完他的一生,在他壽終正寢的時候,他會安然去世。天使又應許但以理,那不是他的終期,因為到終末的日子,他會復活而進入上帝的國度,去享受永生的獎賞和福分。

  大部分學者認為11至12節是後人的加筆。因八14作者預言「自從除掉常獻的燔祭並設立那行毀壞可憎之物的時候」必有一一五○日。但過了這些時日以後並沒有任何事發生,所以後期文士便加進這兩節,更改迫害的時間。學者並不很確定這兩個時期的意義,最可能的看法是:一二九○日是迫害的時期,也是安提阿哥四世的末日;而一三三五日(一二九○日後的四十五日)是清潔聖殿,重新獻堂的時期。作者最後以祝福和應許,結束這充滿希望和安慰的啟示錄。──《中文聖經註釋》
在但以理書12章,記載了未世的時候會發生的事。
也記載到會發生這事的時間:

12:5    我但以理觀看、見另有兩個人站立、一個在河這邊、一個在河那邊。  

12:6    有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的、說:" 這奇異的事、到幾時才應驗呢。"  

12:7    我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的、向天舉起左右手、指著活到永遠的主起誓、說:"要到一載、二載、半載、打破聖民權力的時候、這一切事就都應驗了。"  


我想:
一載是指舊約時代;
二載是指新約時代;
三載是指彌賽亞(耶穌)從臨的時間,因此半載應該是指二載與三載之間的時間,也就是耶穌第一次降生與第二次從臨之間的這段時間,那些記載的事便會發生。

因此要等到耶穌第二次從臨的第三載的時候,必要經過二載半的「打破聖民權力的時候」。
是不是說,要等到「打破聖民權力的時候」事件發生了,第三個聖靈時代,以及耶穌才會從臨世上?
   
返回列表