湯瑪斯‧阿奎那提出的“上帝存在的五個證明”
作者：佚名
湯瑪斯‧阿奎那 (Thomas Aquinas 1225-1274)，中世紀基督教經院哲學之集大成
者。他出身於義大利貴族家庭，青年時代成為多明我修會會士，曾先後在那不勒
斯大學和巴黎大學就學，從其老師大阿爾伯特處習得亞裏斯多德的學說，深深為
之折服。湯瑪斯‧阿奎那的著作廣泛運用亞裏斯多德的哲學範疇和邏輯方法，重
新論證了基督教的信仰，使之成為一個全新的體系。湯瑪斯‧阿奎那一生著述甚
多，代表作為《神學大全》和《反異教大全》。
湯瑪斯‧阿奎那提出的“上帝存在的五個證明”
1.第一推動
湯瑪斯‧阿奎那看到世界萬物都在運動。我們根據常識知道，一個物體要運動必
須要有某種力量推動它，物體是不會自己運動的，除非有什麼力量去推動之。例
如黃葉飄落是因為瑟瑟秋風在吹它，馬車飛奔是因為馬兒在跑，馬兒在跑則是因
為它的頭上有鞭子在響。也可以這樣說，萬物都在運動，同時每一運動之物必有
其推動者。這我們是可以理解的，因為確實我們看到的任何運動總可以找到一個
使之運動的力量。但這時便出現了這樣一個問題：假如物體A的運動是由B引起
的，而B的運動是由C引起的，C是由D引起的，如此推下去，那麼最後會使什麼
樣的結果呢？
首先我們必須承認，這樣推下去必然是有限的，因為萬物雖然很多，但總有一個
限止。那麼這也就是說，最後我們必然會找到這樣一個推動，它是一個推動著，
自己卻不為任何別的力量或物體所推動。這第一推動，湯瑪斯‧阿奎那說，就是
上帝。
存在這第一推動唯一需要的前提是：宇宙運動之物是有限的。這也許同我們平時
想當然地認為宇宙乃無邊無際、無始無終的觀念相違背，但與科學家們說，宇宙
確實有產生的一天，它產生於一次大爆炸，從這爆炸的一刻起，時間、空間、萬
物其他運動就產生了。這就是大爆炸宇宙說，他已經得到了越來越多的科學論據
的支持。
2.因果之鏈
湯瑪斯‧阿奎那第二個證明上帝存在的方法是利用原因與結果的證明。我們知
道，宇宙中任何物質所以存在必有某種原因，可以說宇宙萬物就組成了一個因果
之鏈，沒有任何東西不是這因果之鏈的一環，就像沒有任何孩子真無父親一樣，
即使他不知道自己的父親是誰，這在西方倒是常見不過的。這樣，物A是物B的
原因，而物B又是物C的原因，物C則是物D的原因，如此下去，但是否可以至於
無窮呢？當然不！就像推動之鏈不能至於無窮一樣。這也就是說，我們推溯上去
必然會找到一個最初的原因，這個最初的原因就是上帝。
3.唯一之必然
湯瑪斯‧阿奎那的第三個證明方法運用的是可能性和必然性。世間萬物雖然存在
著，然而他們的存在並非必然的，而只是一種可能性，這就是他這個證明方法的
起點。我們在世界中看到各式各樣的事物，從太陽地球到花鳥蟲魚、張三李四，
雖然已經實實在在地存在著了，然而其存在並非必然。
就拿張三李四來說吧，難道我們能說他們一定的存在？當然不，如果他們的父母
那天不是行了房事，而是一個左手一隻雞、右手一隻鴨回娘家去了，另一個整天
打麻將，那麼張三李四自然就不會來到這是結了。並且大家也應當相信，張三李
四的老爸老媽完全可能，也可以這樣做的。那天之所以他們沒有回娘家和打麻
將，只是因為雞和鴨剛好遭了禽流感，打牌三缺一，兩口子只好都呆在家裏，吃
了飯沒事做，就做那事了，於是張三李四的老媽珠胎暗結，十月之後他們便來到
了人間。張三李四如此，世間萬物皆如此。大家只要想想就明白了。就像釋家所
言，萬物都因十二緣起而生。然而這緣起並非必然，而是一種“純粹的偶然性”！
瞭解這一點後，湯瑪斯‧阿奎那便問：時間萬物都只是可能而非必然，且有生必
有死，天之道也，那麼有否必然之存在呢？永恆之事物呢？答案是：有的。因為
湯瑪斯阿奎那還有一個想法，如果萬物只是可能的、暫時的，即他們可以存在，
也可以不存在，現在存在，待會兒就不再存在，即一切都會有統歸於無的時候，
那麼就一定會存在某個時候，到那個時候，一切都不再存在了，都歸於空無了。
反過來也可以說，再逆序上推，也必有一天，那些可能與暫時的事物一個都不存
在。
到這裏，湯瑪斯 ‧阿奎那又提出了一個問題：不存在能產生存在嗎？無中能生有
嗎？答案是：不能！無不能生有，存在不能產生於不存在，以湯瑪斯‧阿奎那自
己的話來說：“如果什麼都不存在，某事物開始存在，這是不可能的。”而可有可
無的萬物已經存在是一個顯而易見的事實，所以，在世間可有可無的萬物之上，
必然存在一個必然之存在。而且這個必然之存在乃是其他一切可能存在之根、之
母，是一切可能性得以成為實在的原因。湯瑪斯‧阿奎那說，這個必然就是上帝。
4.最高級的存在
湯瑪斯‧阿奎那提出第四個證明是“事物存在等級的證明”。他看到萬物一個更為
具體的特徵：等級性。萬物，從無生命的金木水火土，到有生命但不能走不能叫
的植物，到能走能叫但不能說的動物，直到能走能較能說話的人，明顯地形成了
一個等級結構。他們有好壞美醜之分，有高級低級之別。
這樣湯瑪斯‧阿奎那就自然而然地問：那麼，是否有一個最美、最純、最高級的
存在呢？答案是：有的。這個最美、最純、最高級的存在就是上帝。如果說存在
物的等級結構是金字塔似的話，那麼這個上帝就是金字塔的頂尖。
5.萬物之目的
簡而言之，湯瑪斯‧阿奎那發現世間萬物雖然看上去錯綜複雜，但似乎都有某個
目的，就像地球繞著太陽轉一樣，萬物也圍繞著這個目的行事。仿佛它們是有眼
睛有智慧的一樣。但我們同時也知道，萬物，除了人，當然是沒有多大智慧的，
特別是花草、樹木、石頭這些東西，更是感覺、智慧都沒有，他們自己是不可能
有這個目的的。那麼是什麼令他們看起來像有目的似的生存、運動著呢？那就是
上帝。
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在阿奎那的時代，經院神學為了基督教神學系統化和“顯明內在理性”的需要，開
始從希臘哲學中尋求支持。當時的神學家們，似乎對亞裏斯多德情有獨鐘，認定
他的理念可以為基督教神學的發展，提供理性的基礎，也可以用來對抗反對基督
教的人士，護衛基督教信仰。這也就是後來的天主教的護教學所採取的進路（這
種護教的進路，在今天的基督徒當中，也許仍然有其影響）。阿奎那的雄心壯志，
是要建構一種兼具信仰與理性的知識體系，這也就是後來經院哲（神）學無所不
包的“神學大全”的由來（阿奎那的巨著就叫《神學大全》）。今天我們一提到“經
院神學”，就會想到“一個針尖上能夠站幾個天使”之類的迂腐得可笑的“課題”。
而阿奎那證明上帝存在的“五法”，更是著名。
在福音派新教基督徒看來，阿奎那等人的知識論和護教理念（即所謂“自然神
學”），有一個致命的先設，就是人的理性尚未完全墮落，所以人可以通過“中立
”的理性來認識上帝，甚至僅僅依靠理性就能認識上帝。而這是不符合聖經所啟
示的知識論的。聖經清楚地表明，人背離上帝犯罪墮落，而人的墮落是“全人”
的，包括理性的昏暗和蒙昧。墮落的罪人會壓抑真理（《羅馬書》1：19-23）。
因此聖經斷然拒斥人可以僅僅靠著理性歸回上帝的可能性。
經院神學以後，基督教神學一直在發展。及至16世紀的宗教改革運動，改教家們
宣導“唯獨聖經”和“唯獨信心”等，實際上是對“經院神學”中的理性主義進路的逆
動和抗爭。馬丁‧路德（1483-1546）極力反抗亞裏斯多德哲學對基督教神學的統
治，提倡正本清源回到奥古斯丁“以信求知”的原則，強調人的理性必須被信仰所
引導。加爾文的《基督教要義》強調教義和教理，將教義與信仰生活緊密相連。
加爾文重新以真知識（認識神）作為神學的主旨，也是溯源“以信求知”的理念。
加爾文講的“知識”，是救贖性的“以信求知”中的“知”，而不是形而上學的知識論。
出處:
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!uZ ... w--/article?mid=246 |
